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  • 安建华著:殊像寺

    感动,忽然禅悟,顿生观瞻礼拜之心,遂于当年五月请来工匠,亲自制图施工,建造了这座“望佛亭”。竣工后,他又弓1领全寺僧众及来此参禅礼佛的信徒们,全部素衣整洁,登上望佛亭,面对晨光中仰卧的巨佛焚香礼拜。礼拜...

    安建华

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  • 达摩出身传灯传

    。   武帝不悟经义   梁王自谈功德之后,始不事外面作为,收入在性中修证。第着己用功者,由精会粗易;郛郭从事者,由粗入细难。梁武浮名好佛,兢兢在语言文字上探讨,及至谈禅悟偈,漠然无得也。   ...

    不详

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  • 杨维中:隋唐佛教心性论的四种范式及其比较研究

    说话的人。唐代禅宗的机锋、棒喝及宋代的文字禅正是着力于发掘非语言文字之外的表达手段以期达到师徒交流、启发禅悟的目的。不同的是,唐代禅宗关注的是“言语活动”传达禅境的可能性,宋代禅宗欣赏的则是诗性语言...

    杨维中

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  • 中国佛教文化论纲

    了印度佛教运用直觉思维追求终极目标、理想境界的方式,但又不止于此,而是进一步发展了以顿悟为特征,重内证、重自觉的禅悟思维,以及形成了“无念为宗”、“触类是道”、“即事而真”、“文字禅”、“参话禅”、“...

    魏承思

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  • 净元法师著:痴心梦语第二辑(1)

    意义  禅,是梵语,全名音译为禅那?驮衍那,其涵义有六种:  (1).弃恶-禅能舍弃一切五欲、五盖等恶法,令心静住。这是偏于戒门,因禅是自性戒、圆顿戒,由修禅悟道,即得道共戒。大智度论说:  “禅为清...

    净元法师

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  • 论禅之“不可言说”——从体悟性思维视栏位的解读

    :吾有正法眼藏,涅磐妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃伽叶。”清水灵灵的山,鲜翠郁郁的花,静默然然的人,崇高巍巍的佛,心诚悠悠的笑,禅悟浓浓的言。山、花、人、佛、笑、言,大自然的...

    刘家俊

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  • 佛禅“法”“悟”于诗论的影响

    层次,理论的形成及  建立,则受佛教禅宗的影响最大,以“法”论诗时,固有取  于佛禅的理论,以增益其内涵,言“悟”则更借佛禅悟道的  意义,以论诗法的悟入;佛禅开悟之后,人与道合,无往而  不自在,大破...

    杜松柏

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  • 中国禅宗的心性论主张与传统思想背景

    见牛一类的事。不过,禅又必须成为某个社会群体的实践,总得在某一位禅师周围的小社会中普及呀。这样,禅法就还得说。祖师们于是有的用手指头与月亮的关系来譬喻说出来的佛法与真正的佛心(禅悟体会)。不说,不足以...

    不详

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  • 禅茶一趣

    成风俗。”终使僧人饮茶成风,有的甚至达到“唯茶是求”的境地。  茶与禅的相通之处在于追求精神境界的提纯与升华。饮茶时注重平心静气品味,参禅则要静心息虑体味。茶道与禅悟均着重在主体感觉,非深味之不可;如...

    源 提

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  • 洞山禅师生平及禅法思想的价值

    特色,这在古今中外的佛教历史上是为罕见。洞山良价禅师的这一思想,试其初因仍然可以直溯其《辞北堂书》。其浓厚的报恩思想动机。由报父母恩而延至报国恩,并深入渗透到他的禅悟理论与实践中,由此而成以“君臣五位”...

    如拯

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